Page 13 sur 13 PremièrePremière ... 378910111213
Résultats de 181 à 187 sur 187

Sujet : نصوص تستحق التأمل

  1. #181
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut Re : نصوص تستحق التأمل

    ما أشار إليه الشيخ محمود الحسّاني عن توقيعه هو عبارة عن أبيات له وضعها في توقيعه، و هي في منتهى الروعة و إدلاء الضوء على هذه الحالة المتفشية، فجزاه الله كلّ خير
    و الأبيات هي :


    يجادلنـي بمسألـةٍ غبـيٌّ *** ويأتيني بقـول السابقينـا


    فينقل عنهم التوكيدَ نفيـا *** ويفهم أخذَهم بالحَزْم لِينا!!

    ويحسب تركهم للفعل فتوى *** ويحملها إلـى المتعلمينـا

    جهول عِلمُه مَحْضُ اقتباسٍ *** فلا ظنـاًّ أَفَـادَ ولا يقينـا

    لَأَهلُ العلم قد باتوا بسـوء *** لِنَقْلِكَ يـا أَشَـرَّ الناقلينـا

    كذاك لِفَهْمِكَ المغلوطِ عنهم *** وزَعْمِكَ أنك السلفيُّ فينـا



    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


  2. #182
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut Re : نصوص تستحق التأمل

    هذه مناظرة أنقلها من كتاب طبقات الشافعية الكبرى للإمام السبكي رحمة الله عليه، وهي بين إمامين عظيمين من أئمّة هذه الأمّة، و هما الإمام أبي إسحاق الشيرازي و إمام الحرمين أبي المعالي الجويني، رضي الله عنهما، يتبيّن فيها مدى تبحّر هؤلاء الأئمّة و علوّ باعهم، و بالمقابل يتبيّن لنا مدى قزميّة من يقبلون على الفتوى اليوم...


    قال الإمام السبكي :


    مناظرة بين إمام الحرمين أبي المعالي الجويني وبين الشيخ أبي إسحاق بنيسابور
    في اختيار البكر البالغ بأن قال باقية على بكارة الأصل فجاز للأب تزويجها بغير إذنها
    أصله إذا كانت صغيرة فقال السائل جعلت صورة هذه المسألة علة في الأصل وذلك لا يجوز
    فقال لا يصح لثلاثة أوجه أحدها أنى ما جعلت صورة المسألة علة في الأصل وأن صورة المسألة تزويج البكر البالغة من غير إذن
    وعلتي أنها باقية على بكارة وليس هذا صورة المسألة لأن هذه العلة غير مقصورة على البكر البالغة بل هي عامة في كل بكر ولهذا قست على الصغيرة
    الثاني قولك لا يجوز أن تجعل صورة المسألة علة دعوى لا دليل عليها وما المانع من ذلك الثالث أن العلل شرعية كما أن الأحكام شرعية ولا ينكر في الشرع أن يعلق
    الشارع الحكم على الصورة مرة كما يعلق على سائر الصفات فلا معنى للمنع من ذلك فإن كان عندك أنه لا دليل على صحتها فطالبني بالدليل على صحتها من جهة الشرع
    فقال السائل ما الدليل على صحتها من الشرع فقال الدليل على صحة هذه العلة الخبر والنظر
    أما الخبر فما روي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( الأيم أحق بنفسها من وليها ) والمراد به الثيب لأنه قابلها بالبكر فقال ( والبكر تستأمر ) فدل على أن غير الثيب وهي البكر ليست أحق بنفسها وأقوى طريق تثبت به العلة ما نطق به صاحب الشرع
    وأما النظر فلا خلاف أن البكر يجوز أن تزوجها من غير نطق لبكارتها ولو كانت ثيبا لم يجز تزويجها من غير نطق أو ما يقوم مقام النطق عنده وهو الكتابة ولو لم يكن تزويجها إلى الولي لما جاز تزويجها من غير نطق

    اعترض عليه الشيخ الإمام أبو المعالي فقال المعول في الدليل على ما ذكرت من الخبر والنظر فأما الخبر فإنه يحتمل التأويل فإنه يجوز أن يكون المراد به أن الثيب أحق بنفسها لأنه لا يملك تزويجها إلا بالنطق والبكر بخلافها وإذا احتمل التأويل أولناه على ما ذكرت بطريق يوجب العلم وهو أنه قد اجتمع للبكر البالغة الأسباب التي يسقط معها ولاية الولي وتستقل بنفسها في التصرف في حق نفسها لأن المرأة إنما تفتقر إلى الولي لعدم استقلالها بنفسها لصغر أو جنون فإذا اجتمع فيها الأسباب التي تستغني بها عن ولاية الولي لم يجز ثبوت الولاية عليها في التزويج بغير إذنها ولأن في الخبر ما يدل على صحة هذا التأويل من وجهين أحدهما أنه ذكر الولي وأطلق ولم يفصل بين الأب والجد وغيرهما من الأولياء ولو كان المراد ولاية الإجبار لم يطلق
    الولاية لأن غير الأب والجد لا يملك الإجبار بالإجماع فثبت أنه أراد به اعتبار النطق في حق الثيب وسقوطه في حق البكر ولأنه قال والبكر تستأمر وإذنها صماتها فدل أنه أراد في الثيب اعتبار النطق




    يتبع إن شاء الله

    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


  3. #183
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut Re : نصوص تستحق التأمل

    تابع مناظرة بين الإمام أبي إسحاق الشيرازي و إمام الحرمين أبي المعالي الجويني


    أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال لا يجوز حمله على ما ذكرت من اعتبار النطق لأنه قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( أحق بنفسها ) وقد اقتضى أنها أحق بنفسها في العقد والتصرف دون النطق
    وقولك إنه أطلق الولي فإنه عموم ما حمله على الأب والجد بدليل التعليل الذي ذكره في الثيب فإنه قال والثيب أحق بنفسها من وليها ) وذكر الصفة في الحكم تعليل والتعليل بمنزلة النص فيخص به العموم كما يخص بالقياس
    وقولك إنه ذكر الصمات في حق البكر فدل على أنه أراد به النطق في حق الثيب لا يصح بل هو الحجة عليك لأنه لما ذكر البكر صفة إذنها وأنه الصمات ولو كان المراد به في الثيب النطق لما احتاج إلى إعادة الصمات في قوله ( والبكر تستأمر ) وأما قوله إن هاهنا دليلا يوجب القطع غير صحيح وإنما هو قياس على سائر الولايات والقياس يترك بالنص

    فقال الشيخ أبو المعالي لا يخلو إما أن تدعي أنه نص ودعواه لا تصح لأن النص ما لا يحتمل التأويل فإذا بطل أنه نص جاز التأويل بالدليل الذي ذكرت
    وأما قولك إني أحمل الولي على الأب والجد بدليل التعليل الذي ذكره في الخبر فليس بصحيح لأن ذكر الصفة في الحكم إنما يكون تعليلا إذا كان مناسبا للحكم الذي علق عليه كالسرقة في إيجاب القطع والثيوبة غير مناسبة للحكم الذي علق عليها وهي أنها أحق بنفسها فلا يجوز أن تكون علة ولأن ما ذكرت ليس بقياس وإنما هو طريق آخر فجاز أن يترك له التعليل

    أجاب الشيخ الإمام أبو إسحاق فقال أما التأويل فلا يصح دعواه لأن التأويل صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله كقول الرجل رأيت حمارا وأراد به الرجل البليد فإن هذا مستعمل فصار صرف الكلام إليه فأما ما لا يستعمل اللفظ فيه فلا يصح تأويل اللفظ عليه كما لو قال رأيت بغلا ثم قال أردت به رجلا بليدا لم يقبل لأن البغل لا يستعمل في الرجال بحال فكذلك هاهنا قوله ( الأيم أحق بنفسها من وليها )
    وقولك ليس بتعليل لأنه لا يناسب الحكم فلا يصح لأن ذكر الصفة في الحكم تعليل في كلام العرب ألا ترى أنه إذا قال اقطعوا السارق
    كان معناه لسرقته وإذا قال جالس العلماء
    معناه لعلمهم
    وقولك إنه إنما يجوز فيما يصلح أن يكون تعليلا للحكم الذي علق عليه كالسرقة في إيجاب القطع
    إلا أن التعليل للحكم الذي علق عليه طريقه الشرع ولا ينكر في الشرع أن تجعل الثيوبة علة لإسقاط الولاية كما لا ينكر أن تجعل السرقة علة لإيجاب القطع والزنا للحد
    وقولك هذا الذي ذكرت ليس بقياس خطأ بل جعلت استقلالها بهذه الصفات معينا على الولاية ولا يصح بهذه الدعوى إلا بالإسناد إلى الولايات الثابتة في الشرع والولايات الثابتة في الشرع إنما زالت بهذه الصفات في الأصل فحملت ولاية النكاح عليها وذلك يحصل بالقياس ولو لم يكن هذا الأصل لما صح لك دعوى الاستقلال بهذه الصفات فإنه لا يسلم أن الولاية تثبت في حق المجنون والصغير بمقتضى العقل وإنما يثبت ذلك بالشرع والشرع ما ورد إلا في الأموال فكان حمل النكاح عليه قياسيا والقياس لا يعارض النص وقد ثبت أن الخبر نص لا يحتمل التأويل فلا يجوز تركه بالقياس ولأن هذا طريق تعارضه مسألة وذلك أنه إذا كانت الأصول موضوعة على ثبوت الولاية للحاجة وسقوطها بالاستقلال بهذه الصفات فالأصول موضوعة على أن
    النطق لا يعتبر إلا في موضع لا يثبت فيه الولاية وقد ثبت أن النطق قد سقط في حق البكر فوجب أن تثبت الولاية عليها

    فقال الشيخ الإمام أبو المعالي رحمه الله النطق سقط أيضا

    فقال الشيخ الإمام أبو إسحاق هذا تأكيد لأن سقوطه بالنص دليل على ما ذكرت

    وهذا آخر ما جرى بينهما

    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


  4. #184
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut Re : نصوص تستحق التأمل

    السلام عليكم و رحمة الله

    لمّا كان الإمام العلاّمة الجزائري محمّد بن عبد الكريم بن محمّد المغيلي التلمساني رحمة الله عليه في مصر، دارت بينه و بين الإمام السيوطي رحمه الله مراسلات و مناظرات مفيدة، و ما أجمل أدب الحوار عند العلماء، إليكم إحدى المراسلات التي جرت بين الإمامين الكبيرين رضي الله عنهما حول علم المنطق، وقد أوردها ابن مريم في كتابه "البستان في ذكر الأولياء و العلماء بتلمسان"

    بعث الإمام المغيلي بأبيات إلى الإمام السيوطي يلومه على نهيه عن علم المنطق و يبدي له تعجّبه من صنيعه، فها هي أبيات الإمام المغيلي مع ردّ الإمام السيوطي، نفعنا الله بهم جميعا



    سمعــت بأمــر ما سمعـت بمثلــه *** وكــل حديــث حكمـــه حكــم أصلـه
    أيمكـن أن المــرء في العلم حجـة *** وينهى عن الفرقان فـي بعض أمـره
    هــل المنطــق المعنـي إلا عبـارة *** عـن الحــق أو حقيقـة حيـن جهلــه
    معانيـه في كـل الكلام فهـل تـرى *** دليـــلا صحيحـــا لا يـــرد لشكلـــه
    أريني - هــداك الله - منـه قضيـة *** علــى غيــر هــذا تنفهــا عـن محلـه
    ودع عنــك ما أبــدى كفور وذمـه *** رجــــال وإن أثبــت صحـــة نقلـــه
    خذ الحق حتى من كفور ولا تقــم *** دليــلا علــى شخص بمذهــب مثلــه
    عرفناهم بالحق لا العكس فاستبن *** بـــــه لا بهـــم إذ هــم هـــداة لأجلــه
    لئن صح عنهم مـا ذكرت فكم هـم *** وكـــم عالـــم بالشرع بـــاح بفضلــه




    أجابه الإمام جلال الدين السيوطي بقوله :


    حمدت الله العرش شكرا لفضله *** وأهدى صلاة للنبي وأهله
    عجبت لنظم ما سمعت بمثله *** أتاني عن حبر أقر بفضله
    تعجب مني حين ألفت مبدعا *** كتابا جموعا فيه جم بنقله
    أقر فيه النهي عن علم منطق *** وما قاله من قال من ذم شكله
    سماه بالفرقان يا ليت لم يكن *** فذا وصف قرآن كريم لفضله
    وقد قال محتجا بغير رواية *** مقالا عجيبا نائيا عن محله
    ودع عنك ما أبدى كفور وبعد ذا *** خذ الحق حتى من كفور بختله
    وقد جاءت الآثار في ذم من حوى*** علوم يهود أو نصارى لأجله
    يحــــــوز به علما لديه وإنـــه *** يعذب تعذيبا يليق بفعله
    وقد منع المختار فاروق صحبه *** وقد خط لوحا بعد توراة أهله
    وكم جاء من نهي اتباع لكافر *** وإن كان ذاك الأمر حقا بأصله
    أقمت دليلا بالحديث ولم أقم *** دليلا على شخص بمذهب مثله
    سلام على هذا الإمام فكم له *** لدي ثناء واعتراف بفضله

    ...

    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


  5. #185
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut

    الإمام الرازي يعطي درسا في التواضع و الأدب مع العلماء

    هذه الحادثة أنقلها من كتاب مناظرات فخر الأمّة و الملّة الإمام الرازي رحمة الله عليه

    قال الإمام :


    كان في بلدة بخارى رجل يقال له النور الصابوني رحمه الله ، و كان يزعم أنّه متكلّم القوم و أصوليّهم . و اتفق أنّه كان قد ذهب إلى الحجّ و رجع ، ثم صعد المنبر و قال : يا أيها الناس ذهبت من هذه المدينة إلى مكّة و رجعت منها فما وقع بصري على وجه شخص يستحقّ أن يسمّى إنسانا ، و ذلك لأنّهم كانوا في غاية البعد عن الفهم و الإدراك .
    و لمّا ذكر هذا الرجل هذا الكلام على المنبر، و كان قد حضر في ذلك المجلس جمع عظيم من أهل العراق و خراسان تأذّوا من هذا الكلام و استوحشوا بسببه . ثم إنهم حضروا عندي و نقلوا هذا الكلام منه إليّ ، و قالوا إنّه نسب أهل خراسان و أهل العراق إلى الجهل و البلادة و قلّة الفهم و كثرة الحماقة ، و حين كانوا في حكاية هذا الكلام دخل إنسان إليّ و قال : إنّ النور الصابوني دخل إلى دارك لأجل الزيارة .
    فقمت و ذهبت إلى الدار ، فلمّا رأيته أكرمته على مقتضى العرف و العادة.
    و لمّا خضنا في الكلام سألته عن كيفيّة سفره فأعاد ذلك الكلام الموحش بتلك العبارة و قال : إنّي منذ خرجت من بخارى إلى أن عدت إليها ما رأيت إنسانا يعرف شيئا من علم الأصول أو يخوض في بحث من هذه المباحث .

    فقلت له : و كيف عرفت أنّه لم يكن في تلك البلاد أحد يعرف من هذا العلم شيئا ؟ و هل ناظرت مع أحد منهم ؟ و هل خضت في شيء من المباحث معهم ؟

    فقال :
    لا

    فقلت : فكيف عرفت خلوّهم عن هذا العلم ؟

    فقال : لأنّي عقدت مجلس التذكير فلم يورد أحد منهم سؤالا على تلك المسائل.

    فقلت له : هذا الإستدلال في غاية الضعف ، و ذلك لأنّ العلماء يستنكفون من إيراد السؤالات في مجالس الوعظ ، فسكوتهم عن إيراد السؤالات في هذه المجالس لا يدلّ على عدم علمهم بهذه المباحث . فظهر سقوط هذا الإستدلال . فخجل الرجل .

    ثمّ قلت : و ما تلك المسألة التي ذكرتها على المنبر مع أنّ القوم ما أوردوا سؤالا و لا بحثا ؟

    فقال : كنت
    أقرّر مسألة الرؤية ، و القوم كانوا حاضرين فما أوردوا سؤالا و لا بحثا و لا إنكارا و لا إشكالا .

    فقلت : و لعلّك عوّلت على دليل الوجود .

    فقال :
    نعم



    ...
    يتبع إن شاء
    الله
    ..

    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


  6. #186
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut


    تابع

    فقلت له : و هل أنت من المثبتين للأحوال أم من نفاتها ؟

    فقال لي : و ما الحال ؟ و أيّ تعلّق لهذه المسألة بإثبات الحال و نفيها ؟

    فقلت له : لمّا صرّحت بهذا الكلام فأنا أحكم عليك بأنّك لست من زمرة العقلاء فضلا عن أن تكون من العلماء و الأفاضل . فشقّ عليه هذا الكلام و اضطرب .

    فقلت له : لا تضطرب و اصبر ، فإن قدرتُ على بيان ما التزمته وجب عليك السكوت و إن عجزت فافعل ما تريده .

    فقال لي : و كيف هذا البيان ؟

    فقلت له : إنّك تقول السواد يصحّ أن يرى ، فهذه الصحّة غير معلّلة بكونه سوادا بل هي معلّلة بكونه موجودا ، فإن كان كونه سوادا عين كونه موجودا كان مورد النّفي و الإثبات أمرا واحدا ، و من جوّزه كان خاليا عن العقل . و أمّا إن قلنا إنّ كونه سوادا مغايرا لكونه موجودا ، فهذان المتغايران إن كانا موجودين لزم قيام العرض بالعرض ، و هذا عندك محال باطل ، و إن كانا عدمين محضين ، و هذا أيضا محال ، لأنّه يلزم أن يقال السواد الموجود عدم محض و نفي صرف ، و إن كانا لا موجودين و لا معدومين فهذا يقتضي إثبات واسطة بين الموجود و المعدوم و ذلك هو الحال .
    فلمّا ذكرتَ دليل الوجود في مسألة الرؤية ، و كنت غافلا عن هذا المعنى و عن هذه الدقيقة ثبت أنّك _ حين قلت : صحّة رؤية السواد ليست لكونه سوادا بل لكونه موجودا مع أنّك ما عرفت التمييز بين هذين المعنيين _ كنت قد جمعت بين النفي و الإثبات على مورد واحد . و العلم بفساد هذه القضيّة من أقوى العلوم الضروريّة ، و فقدان العلم الضروري يدلّ على فقدان العقل . فثبت بهذا البيان الظاهر الباهر أنّك خارج عن زمرة العقلاء ، و إن كنت خارجا عن زمرة العقلاء فكيف يليق بك ادّعاء الحذق و الكياسة .

    و لمّا وجّهت هذا الكلام على ذلك الرجل الغويّ اضطرب و بقي مبهوتا و لم يجد البتّة إلى دفعه سبيلا ، و انتهى في العيّ و السكوت إلى أقصى الغايات ، ثمّ إنّه قام و خرج من الدار



    فقلت له : و إيّاك و أن تظنّ فيّ أنّي ذكرت هذا
    الكلام على سبيل الإيذاء و الإهانة ، و إنّما ذكرته لك تنبيها لك لئلاّ ترجع إلى
    الطعن في العلماء و الأفاضل



    ثمّ ودّع كلّ واحد منّا صاحبه و افترقنا .


    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


  7. #187
    Modérateur Avatar de razes10
    Inscrit
    janvier 2006
    Localisation
    France
    Messages
    7 903

    Par défaut

    فوائد لا غنى عنها للعالم و المتعلّم ، يذكرها
    لنا الإمام الخرشي في شرحه على مختصر خليل رحمة الله عليهما

    يقول الإمام :


    وَالْمُخْتَصُّ
    بِالْمُتَعَلِّمِ مِنْ التَّوْفِيقِ أَرْبَعَةٌ ، شِدَّةُ الْعِنَايَةِ وَذَكَاءُ
    الْقَرِيحَةِ وَمُعَلِّمٌ ذُو نَصِيحَةٍ وَاسْتِوَاءُ الطَّبِيعَةِ ، أَيْ
    خُلُوُّهَا مِنْ الْمَيْلِ لِغَيْرِ مَا يُلْقَى إلَيْهَا.

    قَالَ بَعْضُهُمْ
    إذَا جَمَعَ الْعَالِمُ ثَلَاثًا تَمَّتْ النِّعْمَةُ عَلَى الْمُتَعَلِّمِ ،
    الصَّبْرَ وَالتَّوَاضُعَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ ، وَإِذَا جَمَعَ الْمُتَعَلِّمُ
    ثَلَاثًا تَمَّتْ النِّعْمَةُ عَلَى الْعَالِمِ ، الْعَقْلَ وَالْأَدَبَ وَحُسْنَ
    الْفَهْمِ.

    فَمَنْ أَرَادَ الرِّفْعَةَ فَلْيَتَوَاضَعْ لِلَّهِ تَعَالَى
    فَإِنَّ الْعِزَّةَ لَا تَقَعُ إلَّا بِقَدْرِ النُّزُولِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ
    الْمَاءَ لَمَّا نَزَلَ إلَى أَصْلِ الشَّجَرَةِ صَعِدَ إلَى أَعْلَاهَا ،
    فَكَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَهُ مَا صَعِدَ بِكَ هَاهُنَا أَعْنِي فِي رَأْسِ
    الشَّجَرَةِ وَأَنْتَ قَدْ نَزَلْت فِي أَصْلِهَا ، فَكَأَنَّ لِسَانَ حَالِهِ
    يَقُولُ مَنْ تَوَاضَعَ لِلَّهِ رَفَعَهُ اللَّهُ.

    بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    اللهم صل على سيدنا محمد صلاةً تكرمنا بها بنور الفهم من ظلمات التردد والوهم وتوضح لنا بها ما أشكل حتى يفهم وتفتح علينا بها فتوح العارفين وتجعلنا بها من العلماء العاملين المخلصين ومن خيرة خلقك وصفوة عبادك وأحبابك وأهل طاعتك وحفظة كتابك يا أرحم الراحمين


Page 13 sur 13 PremièrePremière ... 378910111213

Règles des messages

  • Vous ne pouvez pas créer de sujets
  • Vous ne pouvez pas répondre aux sujets
  • Vous ne pouvez pas importer de fichiers joints
  • Vous ne pouvez pas éditer vos messages
  •  
  • Les BB codes sont Activés
  • Les Smileys sont Activés
  • Le BB code [IMG] est Activé
  • Le code [VIDEO] est Activé
  • Le code HTML est Désactivé