Abd-al-Batin
04/03/2006, 02h39
NAISSANCE DE LA THÉOLOGIE DOGMATIQUE,
OU SCIENCE DU MONOTHÉISME (AT-TAWHÎD)
<o:p></o:p>
A l'époque abbasside, de nombreuses recherches eurent lieu sur les croyances. Elles prirent des formes et des dimensions qui n'existaient pas du temps du Prophète (saws) ou des premiers Compagnons. Elles devinrent de plus en plus précises, jusqu'Ã* ce qu'une science nouvelle appelée « Théologie dogmatique » naisse. Cette naissance est due Ã* des causes internes et externes.
1. Causes internes
<o:p></o:p>
a. Le Coran, qui Ã* travers les récits, les événements et les nouvelles qu'il a relaté au sujet des plus importantes sectes (firaq) et religions qui régnaient Ã* l'avènement du Prophète (saws). Il était donc naturel que les savants de l'Islam prennent la voie du Coran pour répondre aux détracteurs et aux négateurs. Toutes les fois que ces détracteurs changeaient les sujets de leurs critiques, les Musulmans trouvèrent d'autres voies pour, répondre Ã* leurs critiques.
<o:p></o:p>
b. La première ère de l'Islam se passa presque sans connaître aucune polémique. Dès que les Musulmans terminèrent leurs campagnes pour la propagation de l'Islam (al foutoûhât), et reprirent leur vie sédentaire, ils se mirent Ã* penser et Ã* faire des recherches , il s'ensuivit des opinions diverses et différents points de vue, d'où la naissance de divergences dans les opinions et les courants.
<o:p></o:p>c. Leur désaccord dans les questions politiques est Ã* l'origine de leurs divergences religieuses. Les partis se transformèrent ainsi en « sectes » (firaq) religieuses, ayant chacune ses propres opinions : Du parti de `Alî[radiallah (Que Dieu soit satisfait de lui) et de ses partisans naquit le « chiisme ». Des opposants de `Al î[radiallah (Que Dieu soit satisfait de lui) se formèrent les « Kharijites ». Ceux Ã* qui répugna la division des Musulmans formèrent les « Mourji'a », et ainsi de suite.
[B]2. Causes externes
<o:p></o:p>
a. Certains de ceux qui embrassèrent l'Islam, après les campagnes (al-foutoûhât) appartenaient Ã* des religions diverses : le Judaïsme, le Christianisme, le Zoroastrisme, l'adoration des astres, le Brahmanisme et d'autres. Ces nombreux convertis firent paraître les idées de leurs anciennes religions Ã* travers leur nouvelle religion.
<o:p></o:p>
b. Les premiers mouvements dissidents et courants de théologie, et particulièrement les Mou`tazilites, se soucièrent, en premier lieu, de défendre le dogme musulman et de répondre Ã* ses détracteurs. Le monde musulman était alors la scène de toutes les opinions et de toutes les religions. Chaque groupe essayait de prouver la justesse de ses opinions et l'erreur de celles des autres. Le Judaïsme et le Christianisme s'armèrent de la philosophie, et c'est pourquoi les Mou`tazilites l'étudièrent Ã* leur tour, afin de pouvoir se défendre Ã* armes égales avec leurs ennemis.
<o:p></o:p>
c. Comme les théologiens dogmatiques avaient besoin de la philosophie, ils furent obligés d'étudier la philosophie grecque et la logique, afin de pouvoir en parler et les réfuter.<o:p></o:p>
OU SCIENCE DU MONOTHÉISME (AT-TAWHÎD)
<o:p></o:p>
A l'époque abbasside, de nombreuses recherches eurent lieu sur les croyances. Elles prirent des formes et des dimensions qui n'existaient pas du temps du Prophète (saws) ou des premiers Compagnons. Elles devinrent de plus en plus précises, jusqu'Ã* ce qu'une science nouvelle appelée « Théologie dogmatique » naisse. Cette naissance est due Ã* des causes internes et externes.
1. Causes internes
<o:p></o:p>
a. Le Coran, qui Ã* travers les récits, les événements et les nouvelles qu'il a relaté au sujet des plus importantes sectes (firaq) et religions qui régnaient Ã* l'avènement du Prophète (saws). Il était donc naturel que les savants de l'Islam prennent la voie du Coran pour répondre aux détracteurs et aux négateurs. Toutes les fois que ces détracteurs changeaient les sujets de leurs critiques, les Musulmans trouvèrent d'autres voies pour, répondre Ã* leurs critiques.
<o:p></o:p>
b. La première ère de l'Islam se passa presque sans connaître aucune polémique. Dès que les Musulmans terminèrent leurs campagnes pour la propagation de l'Islam (al foutoûhât), et reprirent leur vie sédentaire, ils se mirent Ã* penser et Ã* faire des recherches , il s'ensuivit des opinions diverses et différents points de vue, d'où la naissance de divergences dans les opinions et les courants.
<o:p></o:p>c. Leur désaccord dans les questions politiques est Ã* l'origine de leurs divergences religieuses. Les partis se transformèrent ainsi en « sectes » (firaq) religieuses, ayant chacune ses propres opinions : Du parti de `Alî[radiallah (Que Dieu soit satisfait de lui) et de ses partisans naquit le « chiisme ». Des opposants de `Al î[radiallah (Que Dieu soit satisfait de lui) se formèrent les « Kharijites ». Ceux Ã* qui répugna la division des Musulmans formèrent les « Mourji'a », et ainsi de suite.
[B]2. Causes externes
<o:p></o:p>
a. Certains de ceux qui embrassèrent l'Islam, après les campagnes (al-foutoûhât) appartenaient Ã* des religions diverses : le Judaïsme, le Christianisme, le Zoroastrisme, l'adoration des astres, le Brahmanisme et d'autres. Ces nombreux convertis firent paraître les idées de leurs anciennes religions Ã* travers leur nouvelle religion.
<o:p></o:p>
b. Les premiers mouvements dissidents et courants de théologie, et particulièrement les Mou`tazilites, se soucièrent, en premier lieu, de défendre le dogme musulman et de répondre Ã* ses détracteurs. Le monde musulman était alors la scène de toutes les opinions et de toutes les religions. Chaque groupe essayait de prouver la justesse de ses opinions et l'erreur de celles des autres. Le Judaïsme et le Christianisme s'armèrent de la philosophie, et c'est pourquoi les Mou`tazilites l'étudièrent Ã* leur tour, afin de pouvoir se défendre Ã* armes égales avec leurs ennemis.
<o:p></o:p>
c. Comme les théologiens dogmatiques avaient besoin de la philosophie, ils furent obligés d'étudier la philosophie grecque et la logique, afin de pouvoir en parler et les réfuter.<o:p></o:p>