[Traité] un grand savant est guéri par la baraka de la tombe de sayiduna al-Husein

[malik ibn anas]

[bism]

Le grand imam hanbalite Ibn al-Jawzi dans un de ses grands ouvrages al-muntadam nous rapporte que le grand savant Abu Muhammad al-Khawwas al-Khaldi a été atteint d'une maladie similaire à la gale avec plein de boutons partout, qui est appelée en arabe "al-jarab" (الجرب).

Il rapporte qu'il est allé à la tombe de sayyiduna al-Husein et qu'il a pris de la terre de la tombe et s'est essuyé avec pour avoir la baraka.

Il dit que lorsqu'il s'est réveillé après avoir dormi légèrement, toute sa maladie avait disparu.


http://aslama.com/images/bibliotheque/fiqh/baraka_hussein/montathem_jawzy_gelaf.jpg

المنتظم لابن الجوزي - ج5/346

al-muntadam tome 5 page 346

http://aslama.com/images/bibliotheque/fiqh/baraka_hussein/montathem_jawzy_5_346.jpg



http://aslama.com/images/bibliotheque/fiqh/baraka_hussein/montathem_jawzy_5_347.jpg

[al_barq]

lol

[el farouq]

[bism]

Akhi que signifie ce lol ?

[malik ibn anas]

[bism]

Cela signifie que l'histoire est rapportée par Ibn al-Jawzi avec une chaîne de transmission authentique.

[el farouq]

[bism]

al barq rit j'aurais aimé savoir ce qui le fait rire.

[al_barq]

[bism]

ce quit mafait rire cce que ca merapl les vielles femems au maroc qui vont sur les tombes et frotte avec la terre qd elels ont mal quelque part, c tout.

que pensez vous de faire un sondage sur le fourm poursavoir qui parmi tous les membres serait pret de faire ça qd il est malade ? moi ca me choque qd meme, je pensé que la gerison vient d'Allah.

[ibn abdoulbari]

Assalam anleykum mes frères
on a tandance a oublié que c'est Allah qui guérisse
alors s'il a une cause de cette guérison c'est normal
c'est comme les médicamments qui sont une cause
mais C'est Allah qui guérisse encore une foi
donc ce n'est pas en allant à la tombe de l'imam al-Huseine qui lui a fait guérir mais tout simplement une cause
car c'est Allah qui donne la maladie et c'est Allah qui guérisse

[al_barq]

jevous salue par la salutaiton de l'islam : asalam alaikoum

ensuite merci pour les explication, donc si j'ai une mal au dent, je peux aller sur la tombe d'un saint, frotterr mes dents avec la terre en cherchant la cause dema gueriosn dans la baraka de ce saint et c'est Allah qui me guerit mais la tombe c'est juste une cause ? est-ce que j'ai bien compris ?

[HipHoper]

Assalam aleycoum,

le grand Imam l'a fait, alors traiter de shirik celui qui le fait c'est traiter de shirk le grand Imam HANBALITE.

Il y'a pas de shirk car il cherche la guérison auprès d'Allah seulement ca coule de source.

il cherche juste la baraka du salihine:rahimahou

[malik ibn anas]

Akhi ta façon d'exposer tes idées n'est pas saine.

Tu commences par rire ensuite tu parles des femmes du Maroc etc...

Pourquoi tu n'as pas réfuté le grand Ibn al-Jawzi qui a rapporté l'histoire de al-Khaldi.

Tu vas te défouler sur les pauvres ignorantes et tu fermes les yeux sur les dires des grands savants de la oumma.

Qui t'a dit de te frotter les dents avec des pierres si tu as mal aux dents.

Tout le monde est d'accord que seul Allah guéri.

Si Allah a voulu guérir des gens par la baraka d'autres gens, ni toi ni quelqu'un d'autre n'a le droit de l'interdir.

Je te laisse réfléchir à ce hadith rapporté par l'imam Mouslim dans son sahih dans lequel la sahabiyya Asma fille de Abu Bakr [radiallah nous explique comment ils utilisent la jubba du prophète saws pour guérir les malades.

Si tu lis l'arabe je te donne un stock de milliers de pages comme dalil, j'ai pas le temps de tout traduire.


- (2069) حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا خالد بن عبدالله عن عبدالملك، عن عبدالله، مولى أسماء بنت أبي بكر. وكان خال ولد عطاء. قال:
أرسلتني أسماء إلى عبدالله بن عمر. فقالت: بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة: العلم في الثوب، وميثرة الأرجوان، وصوم رجب كله. فقال لي عبدالله: أما ما ذكرت من رجب، فكيف بمن يصوم الأبد. وأما ما ذكرت من العلم في الثوب، فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إنما يلبس الحرير من لا خلاق له) فخفت أن يكون العلم منه. وأما ميثرة الأرجوان، فهذه ميثرة عبدالله، فإذا هي أرجوان.
فرجعت إلى أسماء فخبرتها فقالت: هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخرجت إلى جبة [B]طيالسة كسروانية. لها لبنة ديباج. وفرجيها مكفوفين بالديباج. فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت. فلما قبضت قبضتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها. فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها

sahih Mouslim tome 3 chapitre de l'habillement.

[ibn abdoulbari]

Moi aussi je vous salue du salut de l'islam; w'anleykum salam wa rahmatuh Allahi
Mon frère al-barq je ne dis pas les gens d'aller dans les tombeaux de qu'ils se sentent malade loin de ça
mais c'est pour clarifier ce qu'apporter le frère malik
que ce n'est pas parce que le cheikh ibn al-JAWZI est allé dans la tombe de l'imam al-Huseine qu'il guérisse mais c'est la grace d'Allah
le fait qu'il est allé dans sa tombe ce ne qu'un prétexte tout simplément et une cause
Tu peux demander Allah de te faire guérir en faisant des du'as tout simplement sans visiter une tombe quelque soit
comme je le dis en haut que les médicaments on devrait les prendre
mais en sachant que que la guérison vient d'Allah
Allah anlam

[Abd-al-Batin]

salam aleykoum

ce qui est drole c'est que les gens s'étonnent qu'Allah puisse guérir quelqun par une telle cause et qu'ils ne s'étonnent pas que on puisse guérir en prenant une pilule blanche ou une paumade qui ne ressemble à rien et dont il ne savent pas grand chose de la composition...

wa salam

[malik ibn anas]

[bism]

Je voudrais soulever ici une grande question traitée entre les écoles de ahl as-sunna, des mou3tazilites et des philosophes, à savoir : qui est-ce qui agit ?

1) Allah agit directement (thèse sunnite).

2) Allah a donné le pouvoir à la matière (thèse philosophe).

3) Allah a crée une force dans la matière qui agit (thèse mou3tazilite).

Comme par hasard, l'avis des wahabites - et ce n'est pas seulement sur cette question - rejoint les thèses mou3tazilites.

Sur cette question, les wahabites comme les mou3tazilites disent que Allah a créé une force dans la matière qui agit.

Par contre, la thèse de ahl as-sunna de l'époque de al-Ash3ari jusqu'à nos jours, c'est que c'est Allah qui agit directement.

[kuraych]

salam aleykoum


Pouvez vous définir le terme "baraka" et ce qu'il implique?

barakallahoufikoum

[Al-Muhasibi]

salemou aleykoum la BARAKA c'est la bénédiction que Allah met dans certaine chose ça peut etre un lieux un personnage une nourriture ect....la baraka apporte un bien etre ça peut varier en ce qui concerne les lieux par exemple la Mecque et Medine sont de lieux bénis donc y aller c'est aussi une façon de rechercher cette bénédiction ici par exemple la baraka de la Mecque c'est a travers le Pelerinage et les bonnes action Multiplier dans ces lieux une salat a la mecque n'est pas comme une salat faite ailleur de meme l'eau de zamzam a pour baraka le fait que les dou'aa sont agrées ect....cela s'appel le tabarouk ceci peut etre fait aussi a travers des personnage Pieux comme les Prophétes ou les saints (salihine, Awliyya) leur tenir compagnie apporte un bien etre et cette baraka vien d'Allah elle reste meme aprés leur mort de plus les Prophétes sont vivant dans leur tombes . meme dans les jour le vendredi est un jour bénis ce jour contient une baraka on la recherche a traver la salat du vendredi et les bonnes action réalisé ce jour , ya meme la baraka dans le mois de ramadan , la baraka dans la nuit du destin ...dans la lecture du coran
dans le recit citer par le frere l'effet de la baraka a été un moyens qui a guéri le cheikh de sa maladi biensur tout cela viens d'Allah c'est lui qui crée cette baraka ce moyen ce bien etre ici la terre était moubarek (bénis) car un homme saint y était c'est aussi un moyen pour faire le tawasoul voici ce qui est rapporter: Le Hafidh 'Ahmad Ibnou Ali Abou Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi (mort en 462 h) dans Tarikh Baghdad (tome 1 / page 123) avec une bonne chaîne de transmission a dit ce qui suit, d'après Ali Ibnou Maymoun qu'il a dit : J'ai entendu Ach-Chafi3i dire : « je fais certes le tabbarouk par Abou Hanifa et je me rends à sa tombe chaque jour. Si j'ai un besoin, j'accomplis deux rak3ah puis je me rends à sa tombe et je demande à Allah ta3ala pour qu'Il m'accorde la chose dont j'ai besoin et ce, auprès de sa tombe. Rapidement mon affaire est réglée. » et Allah sait mieux

[malik ibn anas]

[bism]

Al barq j'attends ta réponse concernant le hadith cité de sahih Mouslim.

Maintenant on va parler hadith et la compréhension des spécialistes du hadith sur cette question.

Ya Allah bismi Allah j'attends ta réponse.

[abdi911]

salem aleykom

A ce sujet il ya aussi un récit dans le 3é tome de hayat as sahabas:

Ou il est dit que lors du pelerinage du prophete saws , ou moment de se raser la tete, Khalid Ibn Walid [radiallah ramassa une partie des cheveux du prophete saws et les garda avec lui dans toutes ses batailles. C'est ainsi qu'il disait qu'il n'a jamais perdu une bataille et montré un grand attachement aux cheveux du Prophete saws


wa salem

[al_barq]

[bism]

j'ai cionsulté le charh de l'imam nawawy masi je nai pas trouvé qu'il commenté la parole de asma (radhi allahou 'anha) du point de guerir les malades avec la jubba dunabisaws wa allahou a'lam

mais malik bin anas je trouve asez mechant agressif votre facon de repondre aux gens, alors peutetre c parce que je ne comprend pas bien le langage utlisé

moi voila ce que j'avais lu c'est pour ça que j'etais etone http://www.islamophile.org/spip/article1157.html

je suiis pas la pour faire des discuisosn polemqiues mais si on est pas d'accord avec vous on diriait on devient le vilain peit canard de service, c dommage, aujourdhui c toujours comme ca chez les musulman, sur, internet, qu'allah nous assite;

[malik ibn anas]

[bism]


La mechanceté c'est de ne pas respecter un forum.

Je poste un post et tu rigoles, alors apprends le adab avant de poster.

Celui qui relit les posts comprendra qui n'a pas respecté l'autre.

Maintenant je ne te lache pas.

J'ai posté un post puisque comme d'habitude c'est vous les wahabites qui prétendez détenir la vérité absolue, alors il aurait fallu avant de rire apprendre et poser des questions.


Et je reprends ma question s'agissant de tous les ahadith de tabarruk.

Je t'élargis la recherche :

- Que disent les spécialistes du hadith sur ces questions ?

- Quelles leçons tirent-ils sur les ahadith du tabarruk ?

- Autorisent-ils le tabarruk avec les saints en se basent sur ces ahadith de tabarruk avec la personne du prophète saws ou non ?


Comme cela tu apprendras ici au moins une chose, c'est d'être modeste et de ne plus rigoler surtout quand on poste un post.

Si tu as de la science, tu réponds bi adab ; si tu n'as pas de science, tu poses des questions et tu apprends.

Sinon va dans les sites et forums où on prend cette science comme rigolade.

Personne ne te demande ici de partager nos avis, tu fais ce que tu veux akhi, mais saches que devant Allah [rwj] votre entêtement et prétention de croire que vous détenez la vérité absolue et que les autres ne savent rien, vous allez le payer cher car il n'est pas que sur le ta3assub al-a3ma.

Maintenant je reviens à ma question et j'attends ta réponse.

[al_barq]

[bism] j'ai pas de scince pour repondre attes les questions mais juste ca ma fait rire comme j'ai deja dit parce que ca me rapl des histoires du bled, voila c tout. ausis j'ai lu sur islamophile est-ce que c une mauvaise chose.

et tu dis 'vous les wahabites' en parlant a moi comme si il ya que eux qui pensent pas comme vous et je pretnd pas detenir la veirité mais,jespere entout cas etre sur le chemin droit de lislam, maintenant si tu as bcp de science alhamdullillaih mais c de la part d'allah alors cetet maniere de me rabaisser estce que c'est ca la science ?

et puis je m'excuse pour vous avoir enrevé

ps : jai pas la capacité de repondre aux questions de science poser au dessus:pleure:

[Al-Muhasibi]

Salemou Aleykoum pour répondre au frere al_barq qui dit :(j'ai cionsulté le charh de l'imam nawawy masi je nai pas trouvé qu'il commenté la parole de asma (radhi allahou 'anha) du point de guerir les malades avec la jubba dunabisaws wa allahou a'lam) Sache mon frere que l'imam An nawawi dit ceci :
و في هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين و ثيابهم
ce qui signifie : et dans ce hadith il ya une preuve (dalil) sur le fait qu'il est recommender de faire le tabaruk (le fait de rechercher la baraka) par les traces des saints (salihine) et par leur vetement .Ces paroles de l'imam An-nawawi sont écrite dans le commentaire du hadith dans sont shar de sahih Mouslim donc mon frere tu devrais bien lire le commentaire en entier. D'ailleur a lire les paroles de l'imam An-nawawi ce hadith est un dalil pour le Tabaruk par les saint et donc a plus forte raision par le Prophéte qui est a la fois Messager Prophéte et le plus Noble des Saint et Allah sait mieux

[al_barq]

[bism] merci jai bien retoruvé cette pareol dans charh sahih moslim

[El Moumina]

Assalam alaykoum,
J'ai constate que le frere Malik s'est fache un peu de la maniere dont le frere el barq intervient .
Je dirai juste une chose, Le bon dieu [rwj] est le seul guerisseur, c'est certes, mais il a mis des causes que le malade doit les chercher, pour que la guerisson y ai bi ideni Allah.
Moi j'ai peur que les wahabites profitent de ce cette histoire pour dire des monsonges sur ibn el kayim:rahimahou et disent que les salihines suivent les traditions d'el jahiliya.

[kuraych]

salemou aleykoum la BARAKA c'est la bénédiction que Allah met dans certaine chose ça peut etre un lieux un personnage une nourriture ect....la baraka apporte un bien etre ça peut varier en ce qui concerne les lieux par exemple la Mecque et Medine sont de lieux bénis donc y aller c'est aussi une façon de rechercher cette bénédiction ici par exemple la baraka de la Mecque c'est a travers le Pelerinage et les bonnes action Multiplier dans ces lieux une salat a la mecque n'est pas comme une salat faite ailleur de meme l'eau de zamzam a pour baraka le fait que les dou'aa sont agrées ect....cela s'appel le tabarouk ceci peut etre fait aussi a travers des personnage Pieux comme les Prophétes ou les saints (salihine, Awliyya) leur tenir compagnie apporte un bien etre et cette baraka vien d'Allah elle reste meme aprés leur mort de plus les Prophétes sont vivant dans leur tombes . meme dans les jour le vendredi est un jour bénis ce jour contient une baraka on la recherche a traver la salat du vendredi et les bonnes action réalisé ce jour , ya meme la baraka dans le mois de ramadan , la baraka dans la nuit du destin ...dans la lecture du coran
dans le recit citer par le frere l'effet de la baraka a été un moyens qui a guéri le cheikh de sa maladi biensur tout cela viens d'Allah c'est lui qui crée cette baraka ce moyen ce bien etre ici la terre était moubarek (bénis) car un homme saint y était c'est aussi un moyen pour faire le tawasoul voici ce qui est rapporter: Le Hafidh 'Ahmad Ibnou Ali Abou Bakr Al-Khatib Al-Baghdadi (mort en 462 h) dans Tarikh Baghdad (tome 1 / page 123) avec une bonne chaîne de transmission a dit ce qui suit, d'après Ali Ibnou Maymoun qu'il a dit : J'ai entendu Ach-Chafi3i dire : « je fais certes le tabbarouk par Abou Hanifa et je me rends à sa tombe chaque jour. Si j'ai un besoin, j'accomplis deux rak3ah puis je me rends à sa tombe et je demande à Allah ta3ala pour qu'Il m'accorde la chose dont j'ai besoin et ce, auprès de sa tombe. Rapidement mon affaire est réglée. » et Allah sait mieux

barakallaoufik pour ta réponse.

[malik ibn anas]

[bism]

Je ne me suis pas faché, le frère est le bienvenu.

Tu es ici chez toi akhi, personne ne veut te rabaisser. Tu es musulman, gardes la tete haute.

Tu es entre tes frères et soeurs. Que tu sois salafi, khalafi, tablighi, ikhwani ou chiite, on est tous des frères mais il faut se respecter.

J'ai juste voulu attirer l'attention du frère pour un bon comportement comme le signale la charte.

D'ailleurs en temps que musulmans, on n'a normalement pas besoin de charte : le coran et la sunna nous suffisent.

Mais je n'aime pas la rigolade dans un lieu de science, surtout si c'est pour se moquer des autres.

On peut être d'accord ou pas d'accord, mais si on ne connait pas, soit on pose des questions pour apprendre, soit on ne dit rien.

Mais akhi je te le redis, et tu le sais car on a déjà eu un problème avec toi et on t'a enlevé le bannissement.

Alors baraka Allahu fik si tu veux rester ici, comportes toi dignement même si tu ne partages pas nos avis exposés ici.

Tu resteras notre frère bien-aimé car en tant que musulman on a assez d'ennemis, il est de notre devoir de se serrer les coudes.

Voilà notre ligne de travail akhi contrairement aux sites et forums où le takfir et le tabdi3 et faire sortir les musulmans de l'islam est une monnaie courante.

[al_barq]

[bism] merci

[ibn abi]

assalamo3alaykom

les hadith cités font reference au Prophetesaws pas aux saints.j'ai entendu un imam dire que ceci n'est valable que pour Le Prophetesaws

[abdi911]

assalamo3alaykom

les hadith cités font reference au Prophetesaws pas aux saints.j'ai entendu un imam dire que ceci n'est valable que pour Le Prophetesaws

wa'aleykom assalem wa rahmatoullah

akhi c'est l'Imam Nawawy :rahimahou qui dit que cela fait reference aussi aux saints.
Donc ne pas oublier qu'il est tres qualifié pour donner un avis juridique.



C'est quel Imam qui a contredit cela ?


wa salem

wa salem

[malik ibn anas]

[bism]

Avant de poster ce que les savants de hadith ont compris, à savoir tirer des ahadith du tabarruk du prophète la conclusion qu'il est autorisé de faire at-tabarruk avec les saints, je te laisse lire avec attention akhi ibn abi comment les gens et les élèves de Ibn Taymiyya font at-tabarruk en touchant Ibn Taymiyya sans que ce dernier ne leur interdise cela.


قال تلميذ ابن تيمية عمر بن علي البزار في كتابه الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية الجزء 1، صفحة 39 :

(فقل ان يراه احد ممن له بصيرة الا وانكب على يديه يقبلهما حتى انه كان اذا راه ارباب المعايش يتخطون من حوانيتهم للسلام عليه والتبرك به وهو مع هذا يعطي كلا منهم نصيبا وافرا من السلام وغيره
واذا رأى منكرا في طريقه ازاله..)اهـ


Amru ibn 3ali al-Bazzar, le célèbre élève de Ibn Taymiyya, dit dans son ouvrage al-a3lam al-3aliyya fi manaqib Ibn Taymiyya (tome 1 page 39) en parlant de Ibn Taymiyya :

"Il est rare que quelqu'un faisant partie de ceux qui ont un bon fond ne le voit sans qu'il se penche sur ces mains pour les embrasser. Les commerçants aussi traversent les rues pour lui dire as-salam et pour faire at-tabarruk avec sa personne, et lui dans tous les cas il donne à tout le monde leur part de salam et d'autres choses et si il voit un munkar (un obstacle) dans la rue, il l'enlève"


http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=1006&id=25 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=1006&id=25)

[malik ibn anas]

Les wahabites ont autorisé le tabarruk avec la personne du prophète seulement.

Quelle est la position des savants du hadith sur cette question ?

Quels leçons les savant du hadith ont-ils tirées des hadith du tabarruk du prophète ?

Autorisent-ils le tabarruk avec les gens pieux et les saints en se basant sur ces ahadith ou non ?





1) L'imam an-Nawawi dans son commentaire sur sahih Mouslim.

]من كتاب شرح صحيح مسلم للإمام النووي رحمه الله ]

باب سترة المصلي والندب إلى الصلاة إلى سترة والنهي عن المرور:
وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه، ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم)اهـ.

Dans le chapitre traitant du fait qu'il est déconseillé de passer devant un musulman qui prie, après avoir cité des ahadith et leur commentaire, l'imam an-Nawawi dit :
Et à partir de là, il est autorisé de faire at-tabarruk des traces des saints et d'utiliser comme baraka ce qui reste de leur eau pour le wudu et de leurs repas, de leurs boissons et de leurs habits.


باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس وتبركهم به وتواضعه لهم:
(وفيه التبرك بآثار الصالحين وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية وتبركهم بشعره الكريم وإكرامهم إياه أن يقع شيء منه إلا في يد رجل سبق إليه) اهـ

Dans charh sahih Mouslim, dans le chapitre intitulé "qu'il saws est proche des gens et qu'ils font tabbaruk avec sa personne et sa modestie", après avoir cité les ahadith, l'imam an-Nawawi dit :

Et de là en découle la permission du tabarruk avec les traces des saints.

باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته:
(وفي هذا الحديث فوائد: منها تحنيك المولود عند ولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يحنكه صالح من رجل أو امرأة. ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم. ومنها كون التحنيك بتمر وهو مستحب ولو حنك بغيره حصل التحنيك ولكن التمر أفضل)اهـ.

Dans charh sahih Mouslim, dans le chapitre traitant de ce qui est de la sounna concernant le nouveau né, aprés que l'imam an-Nawawi ait cité les ahadith traitant de la question et leur commentaire, il dit :

"D'où le tabarruk avec les traces des saints, avec leurs salives et avec toute chose qui leur appartient.

باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله:
( أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك المولود، وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل، وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم

Dans charh sahih Mouslim, dans chapitre intitulé "commandements traitant des urines du bébé et de comment on doit le laver", après que an-Nawawi ait cité les ahadith traitant de la question et fait des commentaires, il a dit:

"Et on en conclue également la permission du tabarruk par les saints et les gens pieux et le fait d'amener les nouveau-nés vers ces pieux pour faire at-tabaruk avec leur personne.


2) L'imam Ibn Hajar al-3asqalany dans son commentaire sur sahih al-Boukhari

و من كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر


باب الْمَسَاجِدِ الَّتِي عَلَى طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
( وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين )اهـ

Dans le chapitre de sahih al-Boukhari intitulé "les mosqués sur les routes de médine et les endroits où le prophète saws a prié", après que l'imam Ibn Hajar ait cité les ahadith et leur commentaire, il a dit :

Et cela est une preuve pour faire at-tabarruk avec les gens pieux.


باب غُسْلِ الْمَيِّتِ وَوُضُوئِهِ بِالْمَاءِ وَالسَّدْر:
( قوله: (أشعرنها إياه) أي اجعلنه شعارها أي الثوب الذي يلي جسدها، وسيأتي الكلام على صفته في باب مفرد، قيل الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل، وهو أصل في التبرك بآثار الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل، وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد)اهـ

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre intitulé "laver le mort et lui faire le wudu", après que Ibn Hajar ait cité les ahadith et fait des commentaires, il dit :

"Et cela est à l'origine de la permission du tabarruk avec les gens pieux."

باب مَنْ اسْتَعَدَّ الْكَفَنَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْه:
(وفيه جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك، وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا وإن لم يبلغ المنكر درجة التحريم، وفيه التبرك بآثار الصالحين )اهـ

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre traitant du tissu avec lequel on enveloppe, aprés que Ibn Hajar ait cité les ahadith et fait des commentaires, il dit :

"Et à partir de là, on en conclut la permission du tabarruk avec les pieux."


و في آخر باب الرُّقَى بِالْقُرْآنِ وَالْمُعَوِّذَات:

(وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصا اليد اليمنى)اهـ

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre de la ruqya avec le coran, après que Ibn Hajar ait cité les ahadith et fait leur commentaire, il dit :

"Et on conclut du hadith la permission du tabarruk avec un homme pieux et avec tout son corps, surtout sa main droite."


و آخر باب هَلْ يُجْعَلُ نَقْشُ الْخَاتَمِ ثَلَاثَةَ أَسْطُر
(وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre traitant de ce qui s'écrit sur la bague, après que Ibn Hajar ait cité les ahadith traitant de la question et fait leur commentaire il dit :

"Et on conclu de cela l'autorisation de l'utilisation des traces des pieux et leur habit pour le tabarruk."


Je laisse les tomes et les pages de charh al boukhari parler du tabarruk avec les saints et les gens pieux :

قال الحافظ في الفتح 3/188: "وفي هذا الحديث من الفوائد-غير ما تقدم- جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء
tome 3 page 188 fath al-bari charha sahih al-Boukhari بركتهم ودعائهم. . ".
قال الحافظ في الفتح 4/112: "ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه".
tome 4 page 112 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ في الفتح 5/402: "وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة . . ".
tome 5 page 402 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ في الفتح 6/406: "ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركاً بهم…".
tome 6 page 406 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ في الفتح 6/695: "وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء …".
tome 6 page 695 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ 10/102: " … والتبرك بآثار الصالحين …".
tome 10 page 102 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ 10/208: " … وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصاً اليد اليمنى".
tome 10 page 208 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ 10/342: "وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها"اهـ.
tome 10 page 342. fath al-bari charha sahih al-Boukhari




3) Le célèbre hafidh Ibn Hibban dans son sahih

]الحافظ ابن حبان في صحيحه

En ce qui concerne Ibn Hibban, le titre d'un chapitre suffit pour comprendre sa position.
Avant de citer des ahadith, il intitule son chapitre "rappel de ce qui est moustahabb pour la personne de faire at-tabarruk avec les personnes pieuses et leurs semblables".
باب ذِكْرُ ما يُستحبُّ للمِرء التَّبركُ بالصالحينَ وأشباهِهم :
(557) ــــ أخبرنا أحمدُ بنُ علي بن المثنى ، قال: حَدَّثنا أبو كريبٍ ، قال: حدثنا أبو أسامة ، عن بُرَيْد بن عبد الله ، عن أبي بُردة عن أبي موسى قال : كنتُ عِنْدَ رسولِ اللَّهِ ، نَازِلًا بِالجِعْرانَةِ، بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ، رَجُلٌ أَعْرَابيٌّ، فَقَالَ: أَلَا تُنْجِزُ لي يَا مُحَمَّدُ مَا وَعَدْتَنِي؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّه : «أَبشِرْ». فَقَالَ لَهُ الأعْرَابِيُّ: لَقَدْ أَكثَرْتَ عَلَيَّ مِنَ البُشْرَى، قال: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ، عَلَى أبي مُوسَى وَبِلَالٍ كَهَيْئَةِ الْغَضْبَانِ، فَقَالَ: «إنَّ هذا قَدْ رَدَّ الْبُشْرَى، فَاقْبَلَا أَنْتُما». فَقَالَا: قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قال: فَدَعَا رسولُ اللَّهِ ، بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ قال لَهُمَا:: «اشْرَبَا مِنْهُ، وَأَفْرِغا عَلَى وُجُوهِكُمَا أَوْ نُحُورِكُمَا



[B]4) Charh sunan de Abu Dawud

روى ابو داوود في سننه:
عن صالح بن درهم يقول : انطلقنا حاجين، فإذا رجل فقال لنا : إلى جنبكم قرية يقال لها : الأبلة ، قلنا : نعم ، قال : من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعاً ، ويقول هذه لأبي هريرة : سمعت خليلي أبا القاسم صلى الله عليه و سلم يقول : إن الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء ،لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم.
وقال : هذا المسجد مما يلي النهر اهـ (مشكاة المصابيح).
-قال العلامة المحدث الكبير الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في كتابه "بذل المجهود شرح سنن أبي داود" : وفي الحديث دلالة على أن الطاعات البدنية توصل إلى الغير أجرها، وأن مآثر الأولياء والمقربين تزار ويتبرك بها.


Aprés avoir cité un hadith traitant de la valeur de la prière dans une mosquée appelée al-3ichar, le grand chaykh as-Saharanfouri dans son commentaire des sounan de Abu Dawud dit :

"Et on tire du hadith que les hassanates des adorations physiques arrivent à ceux à qui on les offre et qu'on a le droit de visiter les lieux des saints et des gens pieux et de faire at-tabarruk avec."

[ibn abi]

assalamo'alaykom

depuis quand la parole d'un savant est un dalil?

[malik ibn anas]

[bism]

Mon frère ibn abi, je te rappelle que c'est toi qui a dit le premier :

assalamo3alaykom

les hadith cités font reference au Prophetesaws pas aux saints.j'ai entendu un imam dire que ceci n'est valable que pour Le Prophetesaws

Alors on t'a ramené la compréhension des grands imams de la oumma sur la question, à savoir ce qu'ils ont tiré des ahadith comme commandements.

Et quels imams !

Ensuite mon cher frère, qui te sort le dalil ?

Qui te fait savoir si c'est un dalil ou non ?

Qui donc tirent les conclusions et les commandements des versets et des ahadith si ce n'est nos grands savants comme ceux cités ?

Alors mon frère, revois les posts et relis avec sincérité car la vérité est très claire.

Ne laisse ni ton égo ni achaytan te devier de la vérité.

[Djibril]

salam alaikoum wa rahmatoullah wa barakatouh,

Que veux-tu akhi malik, la parole d'un imam de quartier a plus de poids que celles d'an-Nawawi et Ibn Hajar réunies.

[abdi911]

salam alaikoum wa rahmatoullah wa barakatouh,

Que veux-tu akhi malik, la parole d'un imam de quartier a plus de poids que celles d'an-Nawawi et Ibn Hajar réunies.

wa'aleykom assalem wa rahmatoulah wa barakatouh


Je me demande si on est pas arriver à un point où il ne nous reste plus qu'à pleurer ? :pleure:



wa salem :^^^:

[abdi911]

Les wahabites ont autorisé le tabarruk avec la personne du prophète seulement.

Quelle est la position des savants du hadith sur cette question ?

Quels leçons les savant du hadith ont-ils tirées des hadith du tabarruk du prophète ?

Autorisent-ils le tabarruk avec les gens pieux et les saints en se basant sur ces ahadith ou non ?





1) L'imam an-Nawawi dans son commentaire sur sahih Mouslim.


]من كتاب شرح صحيح مسلم للإمام النووي رحمه الله ]


باب سترة المصلي والندب إلى الصلاة إلى سترة والنهي عن المرور:
وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر: فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه، ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم)اهـ.

Dans le chapitre traitant du fait qu'il est déconseillé de passer devant un musulman qui prie, après avoir cité des ahadith et leur commentaire, l'imam an-Nawawi dit :
Et à partir de là, il est autorisé de faire at-tabarruk des traces des saints et d'utiliser comme baraka ce qui reste de leur eau pour le wudu et de leurs repas, de leurs boissons et de leurs habits.


باب قربه صلى الله عليه وسلم من الناس وتبركهم به وتواضعه لهم:
(وفيه التبرك بآثار الصالحين وبيان ما كانت الصحابة عليه من التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم وتبركهم بإدخال يده الكريمة في الآنية وتبركهم بشعره الكريم وإكرامهم إياه أن يقع شيء منه إلا في يد رجل سبق إليه) اهـ

Dans charh sahih Mouslim, dans le chapitre intitulé "qu'il saws est proche des gens et qu'ils font tabbaruk avec sa personne et sa modestie", après avoir cité les ahadith, l'imam an-Nawawi dit :

Et de là en découle la permission du tabarruk avec les traces des saints.

باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه وجواز تسميته يوم ولادته:
(وفي هذا الحديث فوائد: منها تحنيك المولود عند ولادته وهو سنة بالإجماع كما سبق. ومنها أن يحنكه صالح من رجل أو امرأة. ومنها التبرك بآثار الصالحين وريقهم وكل شيء منهم. ومنها كون التحنيك بتمر وهو مستحب ولو حنك بغيره حصل التحنيك ولكن التمر أفضل)اهـ.

Dans charh sahih Mouslim, dans le chapitre traitant de ce qui est de la sounna concernant le nouveau né, aprés que l'imam an-Nawawi ait cité les ahadith traitant de la question et leur commentaire, il dit :

"D'où le tabarruk avec les traces des saints, avec leurs salives et avec toute chose qui leur appartient.

باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله:
( أما أحكام الباب ففيه استحباب تحنيك المولود، وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل، وفيه استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم

Dans charh sahih Mouslim, dans chapitre intitulé "commandements traitant des urines du bébé et de comment on doit le laver", après que an-Nawawi ait cité les ahadith traitant de la question et fait des commentaires, il a dit:

"Et on en conclue également la permission du tabarruk par les saints et les gens pieux et le fait d'amener les nouveau-nés vers ces pieux pour faire at-tabaruk avec leur personne.


2) L'imam Ibn Hajar al-3asqalany dans son commentaire sur sahih al-Boukhari

و من كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر


باب الْمَسَاجِدِ الَّتِي عَلَى طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَالْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:
( وقد تقدم حديث عتبان وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك، فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين )اهـ

Dans le chapitre de sahih al-Boukhari intitulé "les mosqués sur les routes de médine et les endroits où le prophète saws a prié", après que l'imam Ibn Hajar ait cité les ahadith et leur commentaire, il a dit :

Et cela est une preuve pour faire at-tabarruk avec les gens pieux.


باب غُسْلِ الْمَيِّتِ وَوُضُوئِهِ بِالْمَاءِ وَالسَّدْر:
( قوله: (أشعرنها إياه) أي اجعلنه شعارها أي الثوب الذي يلي جسدها، وسيأتي الكلام على صفته في باب مفرد، قيل الحكمة في تأخير الإزار معه إلى أن يفرغن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده الكريم حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها فاصل، وهو أصل في التبرك بآثار الصالحين وفيه جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل، وسيأتي الكلام عليه في باب مفرد)اهـ

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre intitulé "laver le mort et lui faire le wudu", après que Ibn Hajar ait cité les ahadith et fait des commentaires, il dit :

"Et cela est à l'origine de la permission du tabarruk avec les gens pieux."

باب مَنْ اسْتَعَدَّ الْكَفَنَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْه:
(وفيه جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك، وفيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا وإن لم يبلغ المنكر درجة التحريم، وفيه التبرك بآثار الصالحين )اهـ

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre traitant du tissu avec lequel on enveloppe, aprés que Ibn Hajar ait cité les ahadith et fait des commentaires, il dit :

"Et à partir de là, on en conclut la permission du tabarruk avec les pieux."


و في آخر باب الرُّقَى بِالْقُرْآنِ وَالْمُعَوِّذَات:

(وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصا اليد اليمنى)اهـ

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre de la ruqya avec le coran, après que Ibn Hajar ait cité les ahadith et fait leur commentaire, il dit :

"Et on conclut du hadith la permission du tabarruk avec un homme pieux et avec tout son corps, surtout sa main droite."


و آخر باب هَلْ يُجْعَلُ نَقْشُ الْخَاتَمِ ثَلَاثَةَ أَسْطُر
(وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها

Dans charh sahih al-Boukhari, dans le chapitre traitant de ce qui s'écrit sur la bague, après que Ibn Hajar ait cité les ahadith traitant de la question et fait leur commentaire il dit :

"Et on conclu de cela l'autorisation de l'utilisation des traces des pieux et leur habit pour le tabarruk."


Je laisse les tomes et les pages de charh al boukhari parler du tabarruk avec les saints et les gens pieux :

قال الحافظ في الفتح 3/188: "وفي هذا الحديث من الفوائد-غير ما تقدم- جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء tome 3 page 188 fath al-bari charha sahih al-Boukhari بركتهم ودعائهم. . ".
قال الحافظ في الفتح 4/112: "ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه".
tome 4 page 112 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ في الفتح 5/402: "وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة . . ".
tome 5 page 402 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ في الفتح 6/406: "ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركاً بهم…".
tome 6 page 406 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ في الفتح 6/695: "وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء …".
tome 6 page 695 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ 10/102: " … والتبرك بآثار الصالحين …".
tome 10 page 102 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ 10/208: " … وفي الحديث التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه وخصوصاً اليد اليمنى".
tome 10 page 208 fath al-bari charha sahih al-Boukhari
قال الحافظ 10/342: "وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها"اهـ.
tome 10 page 342. fath al-bari charha sahih al-Boukhari




3) Le célèbre hafidh Ibn Hibban dans son sahih
]الحافظ ابن حبان في صحيحه

En ce qui concerne Ibn Hibban, le titre d'un chapitre suffit pour comprendre sa position.
Avant de citer des ahadith, il intitule son chapitre "rappel de ce qui est moustahabb pour la personne de faire at-tabarruk avec les personnes pieuses et leurs semblables".
باب ذِكْرُ ما يُستحبُّ للمِرء التَّبركُ بالصالحينَ وأشباهِهم :
(557) ــــ أخبرنا أحمدُ بنُ علي بن المثنى ، قال: حَدَّثنا أبو كريبٍ ، قال: حدثنا أبو أسامة ، عن بُرَيْد بن عبد الله ، عن أبي بُردة عن أبي موسى قال : كنتُ عِنْدَ رسولِ اللَّهِ ، نَازِلًا بِالجِعْرانَةِ، بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ، وَمَعَهُ بِلَالٌ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ، رَجُلٌ أَعْرَابيٌّ، فَقَالَ: أَلَا تُنْجِزُ لي يَا مُحَمَّدُ مَا وَعَدْتَنِي؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّه : «أَبشِرْ». فَقَالَ لَهُ الأعْرَابِيُّ: لَقَدْ أَكثَرْتَ عَلَيَّ مِنَ البُشْرَى، قال: فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ، عَلَى أبي مُوسَى وَبِلَالٍ كَهَيْئَةِ الْغَضْبَانِ، فَقَالَ: «إنَّ هذا قَدْ رَدَّ الْبُشْرَى، فَاقْبَلَا أَنْتُما». فَقَالَا: قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قال: فَدَعَا رسولُ اللَّهِ ، بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ ثُمَّ قال لَهُمَا:: «اشْرَبَا مِنْهُ، وَأَفْرِغا عَلَى وُجُوهِكُمَا أَوْ نُحُورِكُمَا



[B]4) Charh sunan de Abu Dawud

روى ابو داوود في سننه:
عن صالح بن درهم يقول : انطلقنا حاجين، فإذا رجل فقال لنا : إلى جنبكم قرية يقال لها : الأبلة ، قلنا : نعم ، قال : من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعاً ، ويقول هذه لأبي هريرة : سمعت خليلي أبا القاسم صلى الله عليه و سلم يقول : إن الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء ،لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم.
وقال : هذا المسجد مما يلي النهر اهـ (مشكاة المصابيح).
-قال العلامة المحدث الكبير الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في كتابه "بذل المجهود شرح سنن أبي داود" : وفي الحديث دلالة على أن الطاعات البدنية توصل إلى الغير أجرها، وأن مآثر الأولياء والمقربين تزار ويتبرك بها.


Aprés avoir cité un hadith traitant de la valeur de la prière dans une mosquée appelée al-3ichar, le grand chaykh as-Saharanfouri dans son commentaire des sounan de Abu Dawud dit :

"Et on tire du hadith que les hassanates des adorations physiques arrivent à ceux à qui on les offre et qu'on a le droit de visiter les lieux des saints et des gens pieux et de faire at-tabarruk avec."


salem aleykom wa rahmatoullah


BarrakhAllahoufik Sidi Malik pour cet exposé complet.

je comprends pas comment peut-on étre encore aveuglés par des chouyouks qui n'ont jamais fait le sharh de Sahih Muslim ou de Sahih Boukhari.

A contrario de L'Imam Nawawy :rahimahou et Ibn Hajar:rahimahou des sommités dans la science du hadith.

wa salem et encore merci. :)

[malik ibn anas]

[bism]
L'imam Ibn Majah
tome 2 page 1132

Hadith sur at-tabarruk bi rassuli Allah rapporté par l'imam Ibn Majah et authentifé par achaykh al-Albany.

Le hadith est aussi chez Ibn Hibban et est aussi authentifié par achaykh chou3ayb al-arna3out.

Dans ce hadith, une sahabiya coupe le bout d'une gourde faite de peau de chèvre à l'endroit précis où le prophète avait bu afin d'avoir sa baraka. Cette sahabiyya a coupé cette partie pour la garder et faire at-tabarruk.

عبد الرحمن بن أبي عمرة عن جدة له يقال لها كبشة الأنصارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها قربة معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فم القربة تبتغي بركة موضع في رسول الله صلى الله عليه وسلم .سنن ابن ماجه ج2/ص 1132 صححه الألباني ، وفي صحيح ابن حبان حيث صححه وتابعه الشيخ شعيب وقال صحيح على شرط مسلم .