Abd-al-Batin
11/01/2006, 16h26
salam aleykoum
voici un petit extrait du livre:
"le livre de l'Unicité Divine et de la remise confiante en Dieu " (kitab at tawhid wa tawakul) qui est un livre de l'ihyia de l'imam Abou Hamid al Ghazali on trouve ce livre aux édditions bouraq je vous le conseille c vraiment très interessant.
il s'agit en fait d'une parenthèse dans le cours du livre au sujet des Rapprochés et des Gens de la droite.
Juste avant, Ghazali expliquai la difference entre les formules "la howla wa la quwata illa billah" et "la illaha illa allah" et la recompense qui leur est associée. et il venai de citer le hadith :" celui qui prononce la illaha illa allah avec le coeur pur et la sincerité aura droit au paradis" (Tabarani) et a insisté sur le fait que la seul récitation de cette formule n'est pas suffisante.
je le laisse continuer:
<o:p></o:p> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]-->
<o:p> </o:p>
On ne parviens pas à la présence du Roi uniquement par le discours et en ne remuant que la langue, et bien que l'union entre le "coeur" et un "concept" constitue elle aussi un discours, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit de paroles formulés par l'âme derrière lesquelles se discernent la "sincérité" et la "pureté".
Seuls les Rapprochés -c'est à dire les Purs- peuvent s'élever jusqu'à l'assise du Roi (sarîr al Malik).
Les Compagnons de la droite (ashâb al yamîn) qui atteingnent le degré des purs ont eux aussi droit à une place auprès de Dieu -que son Nom soit exalté- sans parvenir toutefois à la présence du Roi.
Ne voit tu pas que Dieu -que son Nom soit glorifié- a dit dans la sourate al Waqi'a à propos des Rapprochés: <<Sur de somptueuses couches élevées, ils reposerons les uns face aux autres>> (LVI,15-16) ? Alors que lorsqu'Il a décrit les Compagnons de la Droite, Il n'a parlé que d'eau, d'ombre, de fruits, d'arbres, de houris, c'est à dire de toutes ces choses qui rentrent dans la catégorie sensible: regarder, boire, manger, s'accoupler. On peut concevoir que ces plaisirs soient durables pour les animaux, mais que représente tout cela par rapport à la présence du Roi et au plaisir de demeurer au niveau le plus élevé des 'illiyyûn, près du Seigneur des mondes? (voir sourate LXXXIII)
Si ces agréments étaient si importants, ils n'auraient pas été étendus aux animaux et le degré des Anges n'aurait pas été supérieur au leur.
Crois tu que les êtres doués de perfection (du al kamâl) envient la condition des animaux de pâtures, qui jouissent de l'eau, des arbustes et des différentes nourritures et qui se plaisent à sauter et a s'accoupler ou envient plutôt la condition des Anges qui reposent dans leurs couches somptueuses et qui jouissent de la Proximité du Seigneur des mondes et demeurent au niveau le plus élevé des 'illiyyûn?
Oh que non! Celui qui, ayant la possibilité de choisir entre la condition d'un âne et obtenir le même rang que l'Ange Gabriel -que la Paix Divine se répande sur Lui- choisit le degré de l'âne n'aboutit à rien.
Nul n'ignore que toute chose est attirée par son semblable et que si une personne est portée à exercer le métier de cordonnier plutôt que celui d'écrivain c'est parce que la cordonnerie est plus idoine à sa nature que l'écriture.
Il en est de même pour celui qui éprouve plus d'attraction pour les plaisirs animalesques plutôt que pour les plaisirs angéliques: il ne fait aucun doute que sa nature est plus proche des animaux que des Anges!
Ceux là sont ceux dont il est dit <Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés encore. [B]> (VII,119). Ils sont plus égarés car les bestiaux n'ont pas la faculté de solliciter le degré des Anges: ils ne le demandent pas parce que ils en sont incapables. L'homme par contre, possède cette faculté. Celui qui a la possibilité d'obtenir la perfection mérite d'être blamé et d'endurer l'égarement dès qu'il cesse de rechercher la perfection.
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voici un petit extrait du livre:
"le livre de l'Unicité Divine et de la remise confiante en Dieu " (kitab at tawhid wa tawakul) qui est un livre de l'ihyia de l'imam Abou Hamid al Ghazali on trouve ce livre aux édditions bouraq je vous le conseille c vraiment très interessant.
il s'agit en fait d'une parenthèse dans le cours du livre au sujet des Rapprochés et des Gens de la droite.
Juste avant, Ghazali expliquai la difference entre les formules "la howla wa la quwata illa billah" et "la illaha illa allah" et la recompense qui leur est associée. et il venai de citer le hadith :" celui qui prononce la illaha illa allah avec le coeur pur et la sincerité aura droit au paradis" (Tabarani) et a insisté sur le fait que la seul récitation de cette formule n'est pas suffisante.
je le laisse continuer:
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On ne parviens pas à la présence du Roi uniquement par le discours et en ne remuant que la langue, et bien que l'union entre le "coeur" et un "concept" constitue elle aussi un discours, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit de paroles formulés par l'âme derrière lesquelles se discernent la "sincérité" et la "pureté".
Seuls les Rapprochés -c'est à dire les Purs- peuvent s'élever jusqu'à l'assise du Roi (sarîr al Malik).
Les Compagnons de la droite (ashâb al yamîn) qui atteingnent le degré des purs ont eux aussi droit à une place auprès de Dieu -que son Nom soit exalté- sans parvenir toutefois à la présence du Roi.
Ne voit tu pas que Dieu -que son Nom soit glorifié- a dit dans la sourate al Waqi'a à propos des Rapprochés: <<Sur de somptueuses couches élevées, ils reposerons les uns face aux autres>> (LVI,15-16) ? Alors que lorsqu'Il a décrit les Compagnons de la Droite, Il n'a parlé que d'eau, d'ombre, de fruits, d'arbres, de houris, c'est à dire de toutes ces choses qui rentrent dans la catégorie sensible: regarder, boire, manger, s'accoupler. On peut concevoir que ces plaisirs soient durables pour les animaux, mais que représente tout cela par rapport à la présence du Roi et au plaisir de demeurer au niveau le plus élevé des 'illiyyûn, près du Seigneur des mondes? (voir sourate LXXXIII)
Si ces agréments étaient si importants, ils n'auraient pas été étendus aux animaux et le degré des Anges n'aurait pas été supérieur au leur.
Crois tu que les êtres doués de perfection (du al kamâl) envient la condition des animaux de pâtures, qui jouissent de l'eau, des arbustes et des différentes nourritures et qui se plaisent à sauter et a s'accoupler ou envient plutôt la condition des Anges qui reposent dans leurs couches somptueuses et qui jouissent de la Proximité du Seigneur des mondes et demeurent au niveau le plus élevé des 'illiyyûn?
Oh que non! Celui qui, ayant la possibilité de choisir entre la condition d'un âne et obtenir le même rang que l'Ange Gabriel -que la Paix Divine se répande sur Lui- choisit le degré de l'âne n'aboutit à rien.
Nul n'ignore que toute chose est attirée par son semblable et que si une personne est portée à exercer le métier de cordonnier plutôt que celui d'écrivain c'est parce que la cordonnerie est plus idoine à sa nature que l'écriture.
Il en est de même pour celui qui éprouve plus d'attraction pour les plaisirs animalesques plutôt que pour les plaisirs angéliques: il ne fait aucun doute que sa nature est plus proche des animaux que des Anges!
Ceux là sont ceux dont il est dit <Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés encore. [B]> (VII,119). Ils sont plus égarés car les bestiaux n'ont pas la faculté de solliciter le degré des Anges: ils ne le demandent pas parce que ils en sont incapables. L'homme par contre, possède cette faculté. Celui qui a la possibilité d'obtenir la perfection mérite d'être blamé et d'endurer l'égarement dès qu'il cesse de rechercher la perfection.
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