La Non ressemblance d'Allah avec Sa Créature [Archives] - aslama.com

Abd-al-Batin

30/11/2005, 13h35

Salam aleykoum,

voici un extrait du livre du savant d'al Azhar Hassan Ayyub "la Foi Musulmane, dogme et dissidences" au sujet de la non ressemblance d'Allah avec Ses créatures et de l'interprétation des versets et hadith qui pourraient nous laisser penser à une ressemblance.

SA DISSEMBLANCE ABSOLUE AVEC LES CONTINGENTS

(AL-MOUKKHALAFATOU LI AL‑HAWADITHI)

Cela signifie que Dieu (Exalté)[B] ne peut ressembler aux contin*gents (al-hawâdith), dans Son Etre, Ses Attributs et dans Ses Actes. Si Dieu était semblable ou pareil en quoi que ce soit aux contingents qu'Il a créés à partir du néant, Il serait Lui-même contingent (hadith, Son éternité serait remise en cause, alors qu'elle a été définitivement prouvée. Cette ressemblance est donc impossible, d'ou l'impossibilité de Lui attribuer la contingence (al-houdouth).

Dieu (Exalté) dit:

"Rien ne Lui est comparable. II est L'Audiant et Le Voyant parfait."

(Sourate 42, « La délibération », verset 11)

Dieu (Exalté) dit aussi :

"Dis : « C'est Lui Dieu, Seul et Unique. Dieu, Le Recours suprême et efficient. II n'a jamais enfanté et II n'a jamais été enfanté. Nul n'est à même de L'égaler ! "

(Sourate 112, "Le culte pur", versets 1-4)

Cela signifie que nul ne peut ressembler à Dieu en quoi que ce soit. Ainsi, nous comprenons et nous savons qu'il est obligatoi*rement différent de tout, et qu'Il ne peut être, par essence, sem*blable aux contingents. Aussi bien la raison que les textes de la Loi (révélée) n'admettent la possibilité de quelque ressemble.

Abd-al-Batin

30/11/2005, 14h03

Avis concernant les textes qui laissent croire a l'assimilation (at-tachbih)

Il est confirmé que Dieu (Exalté) n'est pas un accident et que rien ne Lui est comparable. Cependant, il y a dans le Coran et la Sunna du Prophète saws des versets et des hadith dont le sens apparent laisse croire que Dieu (Exalté) ressemble à Ses créatures. En voici quelques exemple:


Dieu (Le Très Haut) dit :<o:p></o:p>

[B][I] « Le Très Miséricordieux S'est bien installé sur le Trone

(Sourate 20, « Ta Ha », verset 5)

[I]

«Il est Le Maître absolu se tenant au-dessus de Ses esclaves.»

(Sourate 6, « Les bestiaux », verset 18)

« II est Dieu dans les cieux et sur la terre. »

(Sourate 6, « Les bestiaux », verset 2)

« Seul demeurera la Face de Ton Seigneur ceinte de majesté et de gloire ! »

(Sourate 55, « Le Tout Miséricordieux », verset 27)

«La Main de Dieu coiffe les leurs. »

(Sourate 48, « La victoire », verset 10)

« Supporte avec patience l'arrêt de ton Seigneur. Tu es dans la prunelle de Nos Yeux.

(Sourate 52, « Le Mont », verset 48)

Quant à la Sunna, nous rapportons ce hadith dans lequel le Messager de Dieu [rwj] a dit : « Dieu (Beni par Lui-même et Exalté) descend chaque nuit au ciel le plus bas, quand it n'en reste plus que le Bernier tiers. Il dit alors : « Y a t il quelqu'un qui Me demande quelque chose pour que Je la lui donne ? Y a t il qui fait un voeu pour que Je le lui exauce ? Y a t il quelqu'un qui Me demande Mon absolution pour que Je la lui accorde ? » (Rapporté par al-Boukhari et Mouslim).

Le Prophète de Dieusaws a dit aussi : « Les coeurs des fils d'Adam sont entre deux des Doigts de Dieu, tel un seul coeur. Il les oriente comme Il veut ! » (Rapporté par Mouslim).

Voici l'attitude obligatoire à adopter devant de tels textes et leurs pareils:

1 Croire en leur contenu, car ce sont des textes bien établis dans le Livre de Dieu (Exalté) et dans la Sounna de Son Messagersaws. Croire à tout ce qu'a apporté le Livre de Dieu comme versets est un devoir inaliénable.

Quant à ce qui a été rapporté par la Sunna,

-S'il s'agit d'un texte transmis par une masse successive de rapporteurs, avec une chaîne continue (moutawâtir) auquel on doit également se conformer et croire en son contenu.

-S'il s'agit d'une information isolée (ahad*) cela ne représente pas quant à notre credo une certitude irrétutable ; cependant, nous devons en tenir compte.

2. Tout en croyant en ces textes, nous devons avoir la convic*tion, que Dieu (Exalté) ne ressemble en aucune manière à Ses créatures ni dans Son Etre, ni dans Ses attributs et ni dans Ses actes.

3. Eviter toute interprétation, et ne pas chercher à les expliquer ou à définir leur sens, car nous ne savons pas si c'est juste*ment ce sens que Dieu a voulu exprimer ou un autre. Vouloir commenter et interpréter ce genre de textes, est tine aventu*re très risquée, qui ne nous est pas permise ! (tel est mon avis personnel).

Disons donc à propos de ces textes que :

Dieu (Exalté) « S?est bien installé sur Son Trône », car Il le dit Lui-même. Quant à la manière, Il est Le Seul à la connaître, car Il dit :"Rien ne Lui est comparable !"(Sourate 42, « La délibération », verset 11)

Nous croyons aussi que Dieu (Exalté) Se tient au-dessus de Ses créatures et que cette position du "dessus" n'est pas à assimiler à celle que nous connaissons et qui se rapporte au lieu.

Dieu (Exalté) est également dans les cieux et sur la terre, non pas dans le sens que le ciel et la terre sont des lieux qui Le contiennent, car Dieu est, par essence, sans rapport avec le lieu ou un quelconque lien. Le comment par rapport à ces versets ne sont connus que de Dieu (Exalté).

Nous croyons, de même, que Dieu a un « Visage », une Main » et « des Yeux ». Mais ils ne sont pas comme nos visages, nos mains et nos yeux. Leur sens réel n'est connu que de Dieu.

C'est cette position qu'il faut soutenir dans tout ce qui peut nous faire croire à quelque ressemblance ou similitude de Dieu (Exalté) avec Ses créatures.

Cette position, à laquelle nous adhérons, est celle qui a été adoptée par nos premiers prédécesseurs (as-salaf) que Dieu leur accorde Sa Satisfaction. C'est plus serein et plus sûr ! Cela nous évite de tomber dans l'erreur de l'interprétation, non conforme à ce que Dieu (Exalté) veut dire ! D'autant plus que ces textes sont étroitement lies à la croyance et qu'il ne faut pas déprécier le danger qui peut porter atteinte à notre foi !

Cependant, plusieurs savants, apparus après le cinquième siècle de l'Hégire, ont jugé dangereux de laisser ces textes sans interprétation. Selon eux, cette négligence risque de faire tomber ceux qui n'ont pas encore acquis une connaissance profonde de l'Islam dans une voie déviée et dans de graves erreurs au niveau de la pensée théologique. Or, les versets du Coran, ainsi que les hadith sont en arabe littéraire. Et, dans la langue arabe, il ya des procédés stylistiques, tel que le sens littéral (al-haqiqa) et le sens figure (al-majâz) ou la métonymie), qui visent, selon l'usage courant des mots, leur sens littéral ou un autre. Vu que ces versets et ces hadiths, ne sauraient exprimer quelque notion de ressemblance de Dieu avec les contingents, qu'est-ce qui nous empêche d'y voir la métaphore qui convient à la Majesté et à la Grandeur de Dieu ? Il y a dans la langue arabe plusieurs exemples de cela !

C'est sur cette base qu'ils se lancèrent dans leur interprétation.

Ils ont dit# : « l'installation » (al-istiwâ) dont parle le verset 5 de la sourate 20, signifie : la prise de possession du Trône par Dieu (Exalté). C'est une preuve de Sa Puissance et de Sa Grandeur.

Quand on dit que Dieu est "Le Maître absolu se tenant au dessus (fawqa) de Ses esclaves", cela veut dire que les hommes sont complètement soumis à Son Autorité et à Sa Loi.

Quand on dit que Dieu (Exalté) est "dans le ciel et la terre" it s'agit de Sa science qui englobe toute chose, et que rien ne Lui échappe.

Le « Visage » c'est Son Etre (Entité). Sa « Main » c'est Sa puissance. Ses « Yeux » sont Sa Bienveillance permanente. Sa descente au ciel le plus bas », c'est en vérité, la descente de l'Ange sur Son ordre pour accueillir les demandes des serviteurs. Par les « deux doigts » du Très Miséricordieux, Dieu (Exalté) parle de Sa Puissance et de Sa Volonté...

Les savants ont dit à propos de la différence entre la tendance des prédécesseurs (as-salaf) et celle de leurs successeurs (al-khalaf) : la première est plus sure et la seconde plus sage. Quant à moi, je recommande au lecteur de s'en tenir à la position de nos prédécesseurs et d'éviter toute interprétation.

L?école des anciens (as-salaf) dit :

"On ne doit pas renier le sens apparent des textes, sans toutefois tomber dans l'assimilation (at-tachbih) ou l'interprétation (at-ta'wil)".

L?école des successeurs (al-khalaf) dit :

"On ne doit pas renier aux textes leur sens apparent, on ne doit pas assimiler Dieu à Ses créatures, cependant on peut interpréter. "

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*Note du traducteur : un hadith ahad est rapporté par seulement 1 ou 2 transmetteurs.

# Note de Abd al-Batin: Il est evident que ces interprétations ne sont pas limitatives ca nous ne savons pas le sens ni le comment des Attributs d'Allah, elles ne sont que des possibilités d'interprétations des versets en question qui concilient et la langue arabe et la Majesté Divine, mais elles ne prétendent pas expliquer ce que sont les attributs de l'établissement sur le Trone ou de la Main par exemple car leur sens et leur comment sont ignorés.

En effet en créant l'être humain, Allah exalté ne nous a pas donné la possibilité de Le saisir par la raison donc aucune interprétation ne saurait Lui convenir ni aucune comparaison tirée de la pure raison Le cerner.

citons al Junayd à ce sujet:

"Saches que l'adoration de Dieu commence par Sa conaissance,

que le fondement de la conaissance de Dieu est d'attester Son Unicité,

et que la règle à observer quand on confesse Son Unicité est de nier de Lui toute description répondant aux questions "comment est Il?" "d'où vient Il?" " où est Il?"

C'est par Lui-même que l'on a une preuve à Son sujet et c'est par Son assistance (tawfiq) que l'on peur tirer argument des indications qu'Il fournit sur Lui-même"

<o:p></o:p>

f@tim@

30/11/2005, 20h22

[bism]

Salamou Alaykoum

Akhi Abdel-al-Batin, BARAKALLAHOUFIK pour ces textes qui sont très enrichissants,
JAZAKALLAHOU KHAYRANE pour ces trésors que tu partage avec nous:cool:

wa salam

ibn abdoulbari

30/11/2005, 21h35

assalm anleykum adel-al-batin
c'était très bien adel-al-batin je suis le cousin de ibn abdoulbari j'ai 10ans c'était magnifique